![É legítimo perguntar se uma conjunção como Saturno–Netuno pode ser analisada sob a ótica da astrologia tradicional. E a resposta honesta é: com dificuldade, mas não sem método. O problema não é Saturno — o problema é Netuno.
A astrologia tradicional trabalha com naturezas definidas e participação clara na ordem celeste. Netuno não possui estes critérios. Mesmo sua associação moderna ao signo de Peixes é simbólica, não técnica. Por isso, qualquer tentativa de leitura tradicional precisa começar reconhecendo esse limite.
Ainda assim, é possível fazer um exercício coerente. Na astrologia tradicional, quando dois planetas estão em conjunção, o mais pesado e mais lento molda a natureza do encontro. Ele impõe sua qualidade ao outro. Netuno é mais lento, mais distante e mais pesado que Saturno. Logo, Netuno domina a conjunção.
A conjunção ocorre em Áries, signo de fogo, cardinal. Para Saturno, é um signo de queda, um lugar de fraqueza e perda de autoridade.
Temos então uma combinação delicada: um planeta de dissolução (Netuno) dominando um planeta de rigidez e tempo (Saturno) em um signo que rejeita contenção.
Na tradição, a força de um planeta é avaliada por dignidades, seita, gênero, entre outros pontos. Netuno não participa desse sistema. Ele domina pelo peso, mas não possui estrutura para sustentar aquilo que domina.
O resultado é paradoxal: o planeta que governa a conjunção não tem forma, enquanto o planeta da forma (Saturno) está debilitado.
Essa conjunção indicaria uma fase em que as estruturas da realidade ficariam porosas.
Isso poderia se manifestar como: novas espiritualidades, novas formas de trabalho, menos vínculo, tecnologias que criam realidades paralelas (como IA e mundos virtuais).
Mas também: confusão entre o real e o ilusório, perda de critérios, espiritualidade difusa, instituições que existem mais como narrativa do que como estrutura real. Os grande blocos do mundo [econômicos, políticos, etc] perdendo suas importâncias e funções.
A conjunção Saturno–Netuno pode ser observada pela ótica tradicional, mas ela revela justamente os limites do pensamento moderno: um planeta que governa sem forma, e um planeta da forma enfraquecido.](https://www.astrologiaclassica.com.br/wp-content/uploads/2026/01/621432751_18558486325048902_6572397784375520027_n.jpg)
Abraham Ibn Ezra (1089 – 1167dC)
Um pouco mais tarde do que os árabes foi o grande estudioso judeu Abraham Ibn Ezra (1089? -1167). Além de comentários bíblicos e uma gramática hebraica, ele escreveu mais de cinquenta livros sobre astrologia e astronomia, com base em trabalhos árabes, mas contendo suas próprias opiniões e teorias. O seu trabalho astrológico mais conhecido é “O começo da sabedoria” (Sefer Reshit Hokmah), escrito em 1148. Há uma edição moderna (por Francisco Cantera) do texto hebraico e o texto da tradução do francês antigo (feita por Hagin le Juif em 1273) com uma tradução inglesa do hebraico por Raphael Levy (Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1939).
Conhecido na Idade Média como Avenezra, nasceu em Tudela na Espanha (então no emirado de Saragoça) em 1092 ou 1093. Membros de sua família parecem ter ocupado importantes cargos oficiais na Andaluzia, mas, como muitos poetas e estudiosos Abraham negou qualquer habilidade em ganhar a vida: “Se eu vendesse velas”, ele escreveu, “o sol nunca se poria; se eu lidasse com mortalhas, os homens se tornariam imortais ”. Sem dúvida, como resultado das condições na Espanha, ele passou a maior parte de sua vida no exterior. Até a década de 1140, ele fez muitas viagens para o norte da África e até para o Iraque. O resto de sua vida foi gasto na Itália e na França, e de 1158 a 1160 ele até morou em Londres.
Os escritos de Abraham sobre astrologia compreendem cerca de uma dúzia de livros curtos, abrangendo a astrologia natal, eletiva, horária, médica e mundana. Eles dependem naturalmente de fontes árabes anteriores, mas Abraham normalmente acrescentou suas próprias opiniões. No século XIII, algumas dessas obras foram traduzidas para o francês; mais tarde, todos foram traduzidos para o latim pelo astrólogo Pietro d’Abano. Em 1939, Rachael Levy e Francisco Cantera realizaram a tradução de O Início da Sabedoria, republicada recentemente em uma nova tradução das Publicações ARHAT, que também incluiu o Livro das Razões em sua lista.